Hitskin.com

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

أولاً ‏:‏ اعتقد أنك إذا قمت إلى الصلاة فإنما تقوم بين يدي الله عز وجل الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، ويعلم ما توسوس به نفسك ، وحينئذٍ حافظ على أن يكون قلبك مشغولاً بصلاتك، كما أن جسمك مشغول بصلاتك، جسمك متجه إلى القبلة إلى الجهة التي أمرك الله عز وجل فليكن قلبك أيضاً متجهاً إلى الله ‏.‏ أما أن يتجه الجسم إلى ما أمر الله بالتوجه إليه ولكن القلب ضائع فهذا نقص كبير، حتى إن بعض العلماء يقول‏:‏ إذا غلب الوسواس - أي الهواجس - على أكثر الصلاة فإنها تبطل ، والأمر شديد ‏.‏

فإذا أقبلت إلى الصلاة فاعتقد أنك مقبل على الله عز وجل ‏.‏

وإذا وقفت تصلى فاعتقد أنك تناجي الله عز وجل ، كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏إذا قام أحدكم يصلي ، فإنه يناجي ربه‏)‏ رواه البخاري ‏.‏

وإذا وقفت في الصلاة فاعتقد أن الله عز وجل قبل وجهك ، ليس في الأرض التي أنت فيها، ولكنه قبل وجهك وهو على عرشه عز وجل ، وما ذلك على الله بعسير، فإن الله ليس كمثله شيء في جميع صفاته ، فهو فوق عرشه ، وهو قبل وجه المصلي إذا صلى ، وحينئذٍ تدخل وقلبك مملوء بتعظيم الله عز وجل ، ومحبته ، والتقرب إليه ‏.‏

فتكبر وتقول ‏:‏ الله أكبر ‏.‏

ومع هذا التكبير ترفع يديك حذو منكبيك ، أو إلى فروع أذنيك ‏.‏

ثم تضع يدك اليمنى على يدك اليسرى، على الذراع، كما صح ذلك في البخاري من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال ‏:‏ ‏(‏كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة‏)‏ رواه البخاري ‏.‏

ثم تخفض رأسك فلا ترفعه إلى السماء لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- ‏(‏نهى عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة‏)‏ رواه البخاري ‏.‏

واشتد قوله في ذلك حتى قال‏:‏ ‏(‏لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع إليهم‏)‏ رواه البخاري ومسلم ‏.‏

ولهذا ذهب من ذهب من أهل العلم إلى تحريم رفع المصلي بصره إلى السماء، وهو قول وجيه جداً لأنه لا وعيد على شيء إلا وهو محرم ‏.‏

فتخفض بصرك وتطأطئ رأسك لكن كما قال العلماء ‏:‏ لا يضع ذقنه على صدره -أي لا يخفضه كثيراً- حتى يقع الذقن وهو مجمع اللحيين على الصدر بل يخفضه مع فاصل يسير عن صدره ‏.‏

ويستفتح ويقول‏:‏ ‏(‏اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد‏)‏ رواه أبو داود، وهذا هو الاستفتاح الذي سأل أبو هريرة النبي -صلى الله عليه وسلم- حين قال ‏:‏ يا رسول الله أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ‏؟‏ فذكر له الحديث ‏.‏

وله أن يستفتح بغير ذلك وهو ‏:‏ ‏(‏سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك وتعالى جدك ، ولا إله غيرك‏)‏ رواه أبو داود ‏.‏

ويستفتح صلاة الليل بما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستفتح به وهو ‏:‏ ‏(‏اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل ، فاطر السموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كان فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم‏)‏ رواه مسلم ‏.‏

ولكن لا يجمع بين هذه الاستفتاحات، بل يقول هذه مرة وهذه مرة ليأتي بالسنة على جميع وجوهها ‏.‏

ثم يقول ‏{‏بسم الله الرحمن الرحيم‏}‏ بعد التعوذ ‏.‏

ويقرأ الفاتحة ، والفاتحة سبع آيات أولها ‏{‏الحمد لله رب العالمين‏}‏، وآخرها ‏{‏غير المغضوب عليهم ولا الضالين‏}‏ ، ودليل ذلك حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال ‏:‏ ‏(‏قال الله تبارك وتعالى ‏:‏ ‏"‏قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل، يقول العبد ‏:‏ ‏{‏الحمد الله رب العالمين‏}‏ يقول الله تعالى ‏:‏ حمدني عبدي ويقول العبد ‏:‏ ‏{‏الرحمن الرحيم‏}‏ قال الله ‏:‏ أثنى علي عبدي ‏.‏ ويقول العبد‏:‏ ‏{‏مالك يوم الدين‏}‏ يقول الله تعالى‏:‏ مجدني عبدي ‏.‏ فإذا قال ‏:‏ ‏{‏إياك نعبد وإياك نستعين‏}‏ قال الله ‏:‏ هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ‏.‏ فإذا قال‏:‏ ‏{‏اهدنا الصراط المستقيم ‏.‏‏.‏‏}‏ الآية قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل‏)‏ رواه مسلم ، فتبين بهذا الحديث أن أول الفاتحة ‏{‏الحمد لله رب العالمين‏}‏ ‏.‏

أما البسملة فهي آية في كتاب الله ، ولكنها ليست آية من كل سورة، بل هي أية مستقلة يؤتى بها في كل سورة سوى سورة براءة فإنه ليس فيها بسملة ، وليس فيها بدل ، خلافاً لما يوجد في بعض المصاحف، يكتب على الهامش عند ابتداء براءة، ‏"‏أعوذ بالله من النار، ومن كيد الفجار، ومن غضب الجبار ، والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين‏"‏ وهذا خطأ ليس بصواب، فهي ليس فيها بسملة وليس فيها شيء يدل على البسملة ‏.‏

فإذا انتهى من الفاتحة يقول‏:‏ ‏(‏آمين‏)‏ ومعاناها ‏:‏ اللهم استجب، فهي اسم فعل أمر بمعنى استجب ‏.‏

ثم يقرأ بعد ذلك سورة ينبغي أن تكون‏:‏

في المغرب غالباً بقصار المفصّل ‏.‏

وفي الفجر بطوال المفصّل ‏.‏

وفي الباقي بأوساطه ‏.‏

والمفصل أوله ‏{‏ق‏}‏ وآخره ‏{‏قل أعوذ برب الناس‏}‏، وسمي مفصلاً لكثرة فواصله ‏.‏

وطوال المفصل من ‏{‏ق‏}‏ إلى ‏{‏عم‏}‏ ، وأوساطه من ‏{‏عم‏}‏ إلى ‏{‏الضحى‏}‏ ‏.‏

وقصاره من ‏{‏الضحى‏}‏ إلى آخر القرآن‏.‏

ولا بأس بل من السنة أن يقرأ الإنسان بطوال المفصل، فقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قرأ في المغرب بـ ‏(‏الطور‏)‏ و‏(‏المرسلات‏)‏ رواه البخاري ومسلم ‏.‏

وبعد أن يقرأ السورة مع الفاتحة ‏.‏

يرفع يديه مكبراً ليركع ويضع اليدين على الركبتين، مفرجتي الأصابع، ويجافي عضديه عن جانبيه، ويسوي ظهره برأسه فلا يقوسه، قالت عائشة رضي الله عنها‏:‏ ‏(‏كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك‏)‏ رواه أحمد ومسلم وأبو داود‏.‏

ويقول ‏:‏ ‏(‏سبحان ربي العظيم‏)‏ رواه أحمد وأبو داود يكررها ثلاث مرات‏.‏

ويقول أيضاً‏:‏ ‏(‏سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لّي‏)‏ رواه البخاري‏.‏

ويقول أيضاً ‏:‏ ‏(‏سبوح قدوس رب الملائكة والروح‏)‏ رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي‏.‏

ويكثر من تعظيم الله سبحانه وتعالى في حال الركوع‏.‏

ثم يرفع رأسه قائلاً‏:‏ ‏(‏سمع الله لمن حمده‏)‏ رواه البخاري ومسلم ‏.‏ رافعاً يديه إلى حذو منكبيه، أو إلى فروع أذنيه ‏.‏

ويضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى في هذا القيام لقول سهل بن سعد ‏:‏ ‏(‏كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة‏)‏ رواه أحمد والبخاري‏.‏

وهذا عام يستثنى منه السجود والجلوس والركوع‏:‏

لأن السجود توضع فيه اليد على الأرض

والجلوس على الفخذين ‏.‏

والركوع على الركبتين‏.‏

فيبقى القيام الذي قبل الركوع والذي بعده داخلاً في عموم قوله ‏:‏‏(‏في الصلاة‏)‏ ‏.‏

ويقول بعد رفعه‏:‏ ‏(‏ربنا لك الحمد‏)‏ رواه البخاري ومسلم‏.‏

أو ‏(‏ربنا ولك الحمد‏)‏ رواه البخاري ومسلم‏.‏

أو ‏(‏اللهم ربنا لك الحمد‏)‏ رواه البخاري ومسلم أو ‏(‏اللهم ربنا ولك الحمد‏)‏ رواه مسلم‏.‏

فهذه أربع صفات ولكن لا يقولها في آن واحد بل يقول هذا مرة وهذا مرة‏.‏

وهذه قاعدة ينبغي لطالب العلم أن يفهمها‏:‏ أن العبادات إذا وردت على وجوه متنوعة فإنها تفعل على هذه الوجوه، على هذه مرة ، وعلى هذه مرة ، وفي ذلك ثلاث فوائد‏:‏

الفائدة الأولى‏:‏ الإتيان بالسنة على جميع وجوهها‏.‏

الفائدة الثانية‏:‏ حفظ السنة، لأنك لو أهملت إحدى الصفتين نُسيت ولم تحفظ‏.‏‏.‏

الفائدة الثالثة‏:‏ ألا يكون فعل الإنسان لهذه السنة على سبيل العادة، لأن كثيراً من الناس إذا أخذ بسنة واحدة صار يفعلها على سبيل العادة ولا يستحضرها، ولكن إذا كان يعودّ نفسه أن يقول هذا مرة وهذا مرة صار متنبهاً للسنة‏.‏

وإذا كان الإنسان مأموماً فإنه لا يقول ‏(‏سمع الله لمن حمده‏)‏ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- ‏:‏ ‏(‏وإذا قال - أي الإمام - سمع الله لمن حمده فقولوا‏:‏ اللهم ربنا ولك الحمد‏)‏ رواه مسلم ويكون هذا في حال رفعه من الركوع قبل أن يستقم قائماً ‏.‏

وبعد أن يقول ‏(‏ربنا ولك الحمد‏)‏ بصفتها الأربع ، يقول ‏:‏ ‏(‏ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد‏)‏ رواه مسلم والنسائي‏.‏

ثم يكبر للسجود بدون رفع اليدين، لقول ابن عمر‏:‏ ‏(‏وكان لا يفعل ذلك في السجود‏)‏‏.‏

ويخرُّ على الركبتين لا على يديه لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- ‏:‏ ‏(‏إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير‏)‏ رواه البخاري والبعير عند بروكه يقدم اليدين فيخرّ البعير لوجهه، فنهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يخرّ الإنسان في سجوده على يديه، لأنه إذا فعل ذلك برك كما يبرك البعير، هذا ما يدل عليه الحديث خلافاً لمن قال‏:‏ إنه يدل على أنك تقدم يديك ولا تخرّ على ركبتيك لأن البعير عند البروك يخرّ على ركبتيه، لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يقل فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير ‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ فلو قال ذلك، لقلنا نعم إذن لا تبرك على الركبتين، لأن البعير يبرك على ركبتيه، لكنه قال ‏:‏ ‏(‏فلا يبرك كما يبرك البعير‏)‏ فالنهي إذن عن الصفة لا عن العضو الذي يسجد عليه الإنسان ويخر عليه، والأمر في هذا واضح جداً لمن تأمله، فلا حاجة إلى أن نتعب أنفسنا وأن نحاول أن نقول‏:‏ إن ركبتي البعير في يديه، وأنه يبرك عليهما، لأننا في غنى عن هذا الجدل، حيث إن النهي ظاهر الصفة لا عن العضو الذي يسجد عليه ‏.‏

ولهذا قال ابن القيم - رحمه الله - في زاد المعاد‏:‏ إن قوله في آخر الحديث‏:‏ ‏(‏وليضع يديه قبل ركبتيه‏)‏ منقلب على الراوي لأنه لا يطابق مع أول الحديث، وإذا كان الأمر كذلك فإننا نأخذ بالأصل لا بالمثال فإنه قوله‏:‏ ‏(‏وليضع يديه قبل ركبتيه‏)‏ هذا على سبيل التمثيل، وحينئذٍ إذا أردنا أن نرده إلى أصل الحديث صار صوابه‏:‏ ‏(‏وليضع ركبتيه قبل يديه‏)‏ ‏.‏

إذاً يخرّ على ركبتيه، ثم يديه، ثم جبهته وأنفه‏.‏

ويسجد على سبعة أعضاء لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- ‏:‏ ‏(‏أمرنا أن نسجد على سبعة أعظم‏.‏ ثم فصلها النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ على الجبهة، والكفين، والركبتين، وأطراف القدمين‏)‏ رواه البخاري ومسلم فيسجد الإنسان على هذه الأعضاء‏.‏

وينصب ذراعيه فلا يضعهما على الأرض ولا على ركبتيه ‏.‏

ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه فيكون الظهر مرفوعاً ‏.‏

ولا يمد ظهره كما يفعله بعض الناس، تجده يمد ظهره حتى إنك تقول‏:‏ أمنبطح هو أم ساجد‏؟‏ فالسجود ليس فيه مد ظهر، بل يرفع ويعلو حتى يتجاف عن الفخذين، ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم- ‏:‏ ‏(‏اعتدلوا في السجود‏)‏ وهذا الامتداد الذي يفعله بعض الناس في السجود يظن أنه السنة ، هو مخالف للسنة، وفيه مشقة على الإنسان شديدة؛ لأنه إذا امتد تحمل نقل البدن على الجبهة، وانخنعت رقبته، وشق عليه ذلك كثيراً، وعلى كل حال لو كان هذا هو السنة لتحمل الإنسان ولكنه ليس هو السنة‏.

يتبع....

في حال السجود يقول ‏:‏ ‏(‏سبحان ربي الأعلى ثلاثة مرات‏)‏ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة‏.‏

‏(‏سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي‏)‏ رواه البخاري ومسلم‏.‏

‏(‏سبوح قدوس‏)‏ رواه مسلم ‏.‏

ويكثر في السجود عن الدعاء لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- ‏:‏ ‏(‏ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً، فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم‏)‏ رواه مسلم ‏.‏ أي حري أن يستجاب لكم ، وذلك لأنه أقرب ما يكون من ربه في هذا الحال ، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-‏:‏ ‏(‏أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد‏)‏ رواه البخاري ‏.‏ ولكن لاحظ أنك إذا كنت مع الإمام فالمشروع في حقك متابعة الإمام فلا تمكث في السجود لتدعو ، لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول ‏:‏ ‏(‏إذا سجد فاسجدوا وإذا ركع فاركعوا‏)‏ رواه البخاري فأمرنا أن نتابع الإمام وألا نتأخر عنه ‏.‏

ثم ينهض من السجود مكبراً ‏.‏

ويجلس بين السجدتين مفترشاً وكيفيته‏:‏ أن يجعل الرجل اليسرى فراشاً له ، وينصب الرجل اليمنى من الجانب الأيمن‏.‏

أما اليدان فيضع يده اليمين على فخذه اليمنى أو على رأس الركبة، ويده اليسرى على فخذه اليسرى أو يلقمها الركبة، فلتاهما صفات واردتان عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ‏.‏

لكن اليد اليمنى يضم منها الخنصر والبنصر والوسطى والإبهام ، أو تحلق الإبهام على الوسط وأما السبابة فتبقى مفتوحة غير مضمومة، ويحركها عند الدعاء فقط فمثلاً إذا قال ‏:‏ ‏"‏ربي اغفر لي‏"‏ يرفعها ، ‏"‏وارحمني‏"‏ يرفعها ، وهكذا في كل جملة دعائية يرفعها ‏.‏ أما اليد اليسرى فإنها مبسوطة ‏.‏ ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم -فيما أعلم- أن اليد اليمنى تكون مبسوطة وإنما ورد أنه يقبض منها الخنصر والبنصر ، ففي بعض ألفاظ حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- ‏:‏ ‏(‏كان إذا قعد في الصلاة‏)‏ رواه مسلم ‏.‏ وفي بعضها ‏(‏إذا قعد في التشهد‏)‏ رواه أحمد ، وتقييد ذلك بالتشهد لا يعني أنه لا يعم جميع الصلاة لأن الراجح من أقوال الأصوليين أنه إذا ذكر العموم ثم ذكر أحد أفراده بحكم يطابقه فإن ذلك لا يقتضي التخصيص ‏.‏

فمثلاً إذا قلت أكرم الطلبة، ثم قلت أكرم فلاناً – وهو من الطلبة – فهل ذكر فلان في هذه الحال يقتضي تخصيص الإكرام به ‏؟‏ كلا كما أنه لما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏تنزل الملائكة والروح فيها‏}‏ لم يكن ذكر الروح مخرجاً لبقية الملائكة ، والمهم أن ذكر بعض أفراد العام بحكم يوافق العام لا يقتضي التخصيص ولكن يكون تخصيص هذا الفرد بالذكر لسبب يقتضيه، إما للعناية به أو لغير ذلك ‏.‏

المهم أنني – إلى ساعتي هذه – لا أعلم أنه ورد أن اليد اليمنى تبسط على الفخذ اليمنى حال الجلوس بين السجدتين، والذي ذكر فيها أنها تكون مقبوضة الخنصر والبنصر والإبهام مع الوسطى، وقد ورد ذلك صريحاً في حديث وائل بن حجر في مسند الإمام أحمد الذي قال عنه بعض أهل العلم إن إسناده جيد، وبعضهم نازع فيه ولكن نحن في غنى عنه في الواقع ، لأنه يكفي أن نقول ‏:‏ إن الصفة التي وردت بالنسبة لليد اليمنى هو هذا القبض، ولم يرد أنها تبسط فتبقى على هذه الصفة حتى يتبين لنا من السنة أنها تبسط في الجلوس بين السجدتين ‏.‏

وفي هذا الجلوس يقول ‏:‏ ‏(‏رب اغفر لي وارحمني واهدني ، واجبرني وعافني وارزقني‏)‏ رواه الترمذي وأبو داود ، سواء كان إماماً أو مأموماً أو مفرداً ‏.‏

فإن قلت كيف يفرد الإمام الضمير وقد روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الرجل إذا كان إماماً وخص نفسه بالدعاء ، ‏(‏فقد خان المأمومين‏)‏ ‏؟‏ ‏.‏

فالجواب على ذلك ‏:‏ أن هذا في دعاء يؤمن عليه المأموم ، فإن الإمام إذا أفرده يكون قد خان المأمومين مثل دعاء القنوت، علمه النبي -صلى الله عليه وسلم- الحسن بن علي بصيغة الإفراد ‏(‏اللهم اهدني فيمن هديت ‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ رواه أبو داود والترمذي وأحمد فلو قال الإمام ‏:‏ اللهم اهدني فيمن هديت يكون هذا خيانة ، لأن المأموم سيقول‏:‏ آمين ، والإمام قد دعا لنفسه وترك المأمومين ، إذاً فليقل ‏:‏ ‏"‏ اللهم اهدنا فيمن هديت ‏"‏ ، فلا يخص نفسه بالدعاء دون المأمومين في دعاء يؤمن عليه المأموم لأن ذلك خيانة للمأموم ‏.‏

ثم يسجد للسجدة الثانية كالسجدة الأولى في الكيفية وفيما يقال فيها ‏.‏

ثم ينهض للركعة الثانية مكبراً معتمداً على ركبتيه قائماً بدون جلوس، وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد ‏.‏ وقيل بل يجلس ثم يقوم معتمداً على يديه، كما هو المشهور من مذهب الشافعي، وهذه الجلسة مشهورة عند العلماء باسم جلسة الاستراحة‏.‏

وقد اختلف العلماء – رحمهم الله – في مشروعيتها فقال بعضهم‏:‏ فإذا قمت إلى الثانية أو إلى الرابعة فاجلس ثم انهض معتمداً على يديك إما على صفة العاجن – إن صح الحديث في ذلك أو على غير هذه الصفة عند من يرى أن حديث العجن ضعيف المهم أنهم اختلفوا في هذه الجلسة ، فمنهم من يرى أنها مستحبة مطلقاً، ومنهم من يرى أنها غير مستحبة على سبيل الإطلاق ، ومنهم من يفصل ويقول ‏:‏ إن احتجت إليها لضعف ، أو كبر ، أو مرض ، أو ما أشبه ذلك فإنك تجلس ثم تنهض ، وأما إذا لم تحتج إليها فلا تجلس ، واستدل لذلك أن هذه الجلسة ليس لها دعاء، وليس لها تكبير عند الانتقال منها ، بل التكبير واحد من السجود للقيام، فلما كان الأمر كذلك دل على أنها غير مقصودة في ذاتها لأن كل ركن مقصود لذاته في الصلاة لا بد فيه من ذكر مشروع ، وتكبير سابق، وتكبير لاحق قالوا‏:‏ ويدل لذلك أيضاً أن في حديث مالك ابن الحويرث ‏:‏ ‏(‏أنه يعتمد على يديه‏)‏ والاعتماد على اليدين لا يكون غالباً إلا من حاجة وثقل بالجسم لا يتمكن من النهوض ‏.‏

فلهذا نقول‏:‏ إن احتجت إليها فلا تكلف نفسك في النهوض من السجود إلى القيام رأساً ، وإن لم تحتج فالأولى أن تنهض من السجود إلى القيام رأساً، وهذا هو ما اختاره صاحب المغنى – ابن قدامة المعروف بالموفق رحمه الله – وهو من أكابر أصحاب الإمام أحمد ، وأظنه اختيار ابن القيم في زاد المعاد أيضاً ‏.‏

ويقول صاحب المغنى ‏:‏ إن هذا هو الذي تجتمع فيه الأدلة – أي التي فيها إثبات هذه الجلسة ونفيها ‏.‏

والتفصيل هنا – عندي – أرجح من الإطلاق، وإن كان رجاحته – عندي – ليس بذلك الرجحان الجيد، لأنه لا يتعارض في فهمي مع الجلسة فالمراتب عندي ثلالث‏:‏

أولاً ‏:‏ مشروعية هذه الجلسة عند الحاجة إليها، وهذا لا إشكال فيه ‏.‏

ثانياً ‏:‏ مشروعيتها مطلقاً ، وليس بعيداً عنه في الرجحان ‏.‏

ثالثا ‏:‏ أنها لا تشرع مطلقاً ، وهذا عندي ضعيف، لأن الأحاديث فيها ثابتة، لكن هل هي ثابتة عند الحاجة أو مطلقاً ‏؟‏ هذا محل الإشكال، والذي يترجح عندي يسيراً أنها تشرع للحاجة فقط ‏.‏

وفي الركعة الثانية، يفعل كما يفعل في الركعة الأولى ، إلا في شيء واحد وهو الاستفتاح ، فإنه لا يستفتح، وأما التعوذ ففيه خلاف بين العلماء منهم من يرى أنه يتعوذ في كل ركعة ، ومنهم من يرى أنه لا يتعوذ إلا في الركعة الأولى ‏.‏

فإذا صلى الركعة الثانية جلس للتشهد كجلوسه بين السجدتين في كيفية الرجلين ، وفي كيفية اليدين ‏.‏

ويقرأ التشهد وقد ورد فيه صفات متعددة وقولنا فيه كقولنا في دعاء الاستفتاح، أي أن الإنسان ينبغي له أن يأتي مرة بتشهد ابن عباس ومرة بتشهد ابن مسعود ، ومرة بما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من غير هاتين الصفتين فيقول‏:‏ ‏(‏التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله‏)‏ رواه البخاري ‏.‏

وإن كان في ثلاثية أو رباعية قام بعد التشهد الأول رافعاً يده كما رفعها عند تكبيرة الإحرام، وصلى بقية الصلاة وتكون بالفاتحة فقط فلا يقرأ معها سورة أخرى ، وإن قرأ أحياناً فلا بأس لوروده في ظاهر حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ‏.‏

ثم يجلس إذا كان في ثلاثية أو رباعية للتشهد الثاني ، وهذا التشهد يختلف عن التشهد الأول وفي كيفية الجلوس لأنه يجلس متوركاً والتورك له ثلاثة صفات ‏:‏

الصفة الأولى ‏:‏ أن ينصب الرجل اليمنى ويخرج الرجل اليسرى من تحت الساق، ويجلس بإِلييتيه على الأرض ‏.‏

والصفة الثانية ‏:‏ أن يفرش رجليه جميعاً ويخرجها من الجانب الأيمن ، وتكون الرجل اليسرى تحت ساق اليمنى ‏.‏

والصفة الثالثة ‏:‏ أن يفرش الرجل اليمنى ويجعل الرجل اليسرى بين الفخذ والساق ‏.‏

فهذه ثلاثة صفات للتورك ينبغي أن يفعل هذا تارة، وأن يفعل هذا تارة أخرى ‏.‏

ثم يقرأ التشهد الأخير ويضيف على التشهد الأول ‏:‏ ‏(‏اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ‏.‏ اللهم بارك على محمد ، وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم ، إنك حميد مجيد‏)‏ رواه البخاري ومسلم ‏.‏

ويقول ‏:‏ ‏(‏أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال‏)‏ رواه مسلم ‏.‏

ويدعو بما أحب من خير الدنيا والآخرة ‏.‏

والتعوذ بالله من هذه الأربع في التشهد الأخير أمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- ، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ، وقد ذهب بعض العلماء إلى وجوب التعوذ من هذه الأربع في التشهد الأخير وقال ‏:‏ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر به، وكثير من الناس اليوم لا يبالي بها، تجده إذا صلى على النبي -صلى الله عليه وسلم- سَلّم مع أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أمر بأن نستعيذ بالله من هذه الأربع ، وكان طاوس رحمه الله وهو من التابعين يأمر من لم يتعوذ بالله من هذه الأربع بإعادة الصلاة، كما أمر ابنه بذلك، فالذي ينبغي لك أن لا تدع التعوذ بالله من هذه الأربع لما في النجاة منها من السعادة في الدنيا والآخرة وبعد ذلك تسلم ‏"‏السلام عليكم ورحمة الله‏"‏ ، وعن يسارك ‏"‏السلام عليكم ورحمة الله‏"‏ ‏.‏

وبهذا تنتهي الصلاة ‏.‏

وينبغي للإنسان إن كان يحب أن يدعو الله عز وجل أن يجعل دعاءه قبل أن يسلم أي بعد أن يكمل التشهد، وما أمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- من التعوذ، يدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة ، ومن قال من أهل العلم إنه لا يدعو بأمر يتعلق بالدنيا ، فقوله ضعيف، لأنه يخالف عموم قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- ‏:‏ ‏(‏ثم ليتخير من الدعاء ما شاء‏)‏ رواه البخاري ومسلم‏.‏ فأنت إذا كنت تريد الدعاء فادع الله قبل أن تسلّم وبذلك نعرف أن ما اعتاده كثير من الناس اليوم كلما سلّم من التطوع ذهب يدعو الله عز وجل حتى يجعله من الأمور الراتبة والسنن اللازمة فهذا أمر لا دليل عليه والسنة إنما جاءت بالدعاء قبل السلام ‏.‏

هذه صفة الصلاة فيما نعلمه من سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ، فينبغي للإنسان أن يحرص على تطبيق ما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في تطبيق كيفية الصلاة ليكون ممتثلاً لقوله ‏:‏ ‏(‏صلوا كما رأيتموني أصلي‏)‏ رواه البخاري وأحمد ‏.‏

وأهم شيء بالنسبة للصلاة بعد أن يُجري الإنسان أفعاله على السنة فيما أراه ‏:‏ هو حضور القلب، لأن كثيراً من الناس الآن لا تتسلط عليه الهواجس والوساوس إلا إذا دخل في الصلاة ، وبمجرد ما ينتهي من صلاته تطير عنه هذه الهواجس والوساوس ‏.‏

والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ‏.

المصدر// المكتة الاسلامية

صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

للعلامة الشيخ الوالد / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى

من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى كل من يحب أن يصلي كما كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصلي عملاً بقوله (صلى الله عليه وسلم): "صلوا كما رأيتموني أصلي" رواه البخاري.

*
يسبغ الوضوء، وهو أن يتوضأ كما أمره الله عملاً بقوله سبحانه وتعالى: ( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين )،وقول النبي (صلى الله عليه وسلم) : "لا تقبل صلاة بغير طهور".
*

يتوجه المصلي إلى القبلة وهي الكعبة أينما كان بجميع بدنه قاصداً بقلبه فعل الصلاة التي يريدها من فريضة أو نافلة، ولا ينطق بلسانه بالنية لأن النطق باللسان غير مشروع، لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم ينطق بالنية ولا أصحابه رضي الله عنهم، ويسن أن يجعل له سترة يصلي إليها إن كان إماماً أو منفرداً، لأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) بذلك.
*

يكبّر تكبيرة الإحرام قائلاً (الله أكبر) ناظراً ببصره إلى محل سجوده.
*

يرفع يديه عند التكبير إلى حذو منكبيه أو إلى حيال أذنيه.
*

يضع يديه على صدره، اليمنى على كفه اليسرى. لورود ذلك من حديث وائل بن حجر وقبيصة بن هلب الطائي عن أبيه رضي الله عنهم.
*

يسن أن يقرأ دعاء الاستفتاح وهو "اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقّني من خطاياي كما ينقّى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد".
*

وإن شاء قال بدلاً من ذلك "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك" ثم يقول: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم" ويقرأ سورة الفاتحة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" ويقول بعدها (آمين) جهراً في الصلاة الجهرية، ثم يقرأ ما تيسر من القرآن.
*

يركع مكبراً رافعاً يديه إلى حذو منكبيه أو أذنيه، جاعلاً رأسه حيال ظهره، واضعاً يديه على ركبتيه، مفرقاً أصابعه، ويطمئن في ركوعه ويقول "سبحان ربي العظيم" والأفضل أن يكررها ثلاثاً أو أكثر، ويستحب أن يقول مع ذلك "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي".
*

يرفع رأسه من الركوع، رافعاً يديه إلى حذو منكبيه أو أذنيه قائلاً : "سمع الله لمن حمده" إن كان إماماً أو منفرداً، ويقول بعد قيامه: "ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السموات وملء الأرض، وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد"، وإن زاد بعد ذلك : "أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد" فهو حسن، لأن ذلك قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحاديث الصحيحة. أما إن كان مأموماً فإنه يقول عند الرفع : "ربنا ولك الحمد" إلى آخر ما تقدم. ويستحب أن يضع كل منهم يديه على صدره، كما فعل في قيامه قبل الركوع، لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث وائل بن حجر وسهل بن سعد رضي الله عنهما.
*

يسجد مكبراً واضعاً ركبتيه قبل يديه إذا تيسر ذلك، فإن شق عليه قدم يديه قبل ركبتيه، مستقبلاً بأصابع رجليه ويديه القبلة، ضاماً أصابع يديه، ويكون على أعضائه السبعة : الجبهة مع الأنف، واليدين والركبتين، وبطون أصابع الرجلين.
*

ويقول : "سبحان ربي الأعلى" ويكرر ذلك ثلاثاً أو أكثر. ويستحب أن يقول مع ذلك : "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي" ويكثر من الدعاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم "أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكـم" وقولـه صلى الله عليه وسلـم : "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء" رواهما مسلم في صحيحه. ويسأل ربه له ولغيره من المسلمين من خيري الدنيا والآخرة، سواء أكانت الصلاة فرضاً أو نفلاً، ويجافي عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، ويرفع ذراعيه عن الأرض، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : "اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب".
*

يرفع رأسه مكبراً، ويفرش قدمه اليسرى ويجلس عليها، وينصب رجله اليمنى، ويدع يديه على فخذيه وركبتيه ويقول : "رب اغفر لي، رب اغفر لي، اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني وعافني واهدني واجبرني"، ويطمئن في هذا الجلوس حتى يرجع كل فقار إلى مكانه كاعتداله بعد الركوع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل اعتداله بعد الركوع وبين السجدتين.
*

يسجد السجدة الثانية مكبراً، ويفعل فيها كما فعل في السجدة الأولى.
*

يرفع رأسه مكبراً، ويجلس جلسة خفيفة مثل جلوسه بين السجدتين وتسمى جلسة الاستراحة، وهي مستحبة في أصح قولي العلماء. وإن تركها فلا حرج، وليس فيها ذكر ولا دعاء، ثم ينهض قائماً إلى الركعة الثانية معتمداً على ركبتيه إن تيسر ذلك، وإن شق عليه اعتمد على الأرض، ثم يقرأ الفاتحة وما تيسر له من القرآن بعد الفاتحة. ثم يفعل كما فعل في الركعة الأولى، ولا يجوز للمأموم مسابقة إمامه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذر أمته من ذلك، وتكره موافقته للإمام، والسنة له أن تكون أفعاله بعد إمامه من دون تراخ وبعد انقطاع صوته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما جُعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال : سمع الله، لمن حمده، فقولوا : ربنا ولك الحمد، فإذا سجد فاسجدوا" الحديث متفق عليه.
*

إذا كانت الصلاة ثنائية، أي ركعتين كصلاة الفجر والجمعة والعيد، جلس بعد رفعه من السجدة الثانية ناصباً رجله اليمنى، مفترشاً رجله اليسرى، واضعاً يده اليمنى على فخذه اليمنى، قابضاً أصابعه كلها إلا السبابة، فيشير بها إلى التوحيد، وإن قبض الخنصر والبنصر من يده وحلق إبهامهما مع الوسطى، وأشار بالسبابة فحسن، لثبوت الصفتين عن النبي صلى الله عليه وسلم. والأفضل أن يفعل هذا تارة وهذا تارة، ويضع يده اليسرى، على فخذه اليسرى وركبته، ثم يقرأ التشهد في هذا الجلوس. وهو " التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله " ثم يقول " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ". ويستعيذ بالله من أربع فيقول "اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال" ثم يدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة، وإذا دعا لوالديه أو غيرهما من المسلمين فلا بأس، سواء أكانت الصلاة فريضة أو نافلة، ثم يسلم عن يمينه وشماله قائلا : "السلام عليكم ورحمة الله.. السلام عليكم ورحمة الله".
*

إن كانت الصلاة ثلاثية كالمغرب، أو رباعية كالظهر والعصر والعشاء، قرأ التشهد المذكور آنفاً، مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهض قائماً معتمداً على ركبتيه، رافعاً يديه إلى حذو منكبيه قائلاً (الله أكبر) ويضعهما أي يديه على صدره، كما تقدم ويقرأ الفاتحة فقط. وإن قرأ في الثالثة والرابعة من الظهر زيادة على الفاتحة في بعض الأحيان فلا بأس، لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد رضي الله عنه، ثم يتشهد بعد الثالثة من المغرب، وبعد الرابعة من الظهر والعصر والعشـاء، ويصلي على النبي (صلى الله عليه وسلم) ويتعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال، ويكثر من الدعاء، ومن ذلك "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" كما تقدم ذلك في الصلاة الثنائية. لكن يكون في هذا الجلوس متوركاً واضعاً رجله اليسرى تحت رجله اليمنى، ومقعدته على الأرض ناصباً رجله اليمنى، لحديث أبي حميد الساعدي في ذلك. ثم يسلم عن يمينه وشماله، قائلا : السلام عليكم ورحمة الله... السلام عليكم ورحمة الله، ويستغفر الله ثلاثاً ويقول : "اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضـــل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون". ويسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمده مثل ذلك، ويكبره مثل ذلك، ويقول تمام المائة " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير "ويقرأ آية الكرسي، وقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس بعد كل صلاة. ويستحب تكرار هذه السور الثلاث، ثلاث مرات بعد صلاة الفجر، وصلاة المغرب، لورود الحديث الصحيح بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما يستحب أن يزيد بعد الذكر المتقدم بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب قول "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير" عشر مرات لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإن كان إماماً انصرف إلى الناس وقابلهم بوجهه بعد استغفاره ثلاثاً، وبعد قوله : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، ثم يأتي بالأذكار المذكورة، كما دلت على ذلك أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم. وكل هذه الأذكار سنة وليست بفريضة.
*

ويستحب لكل مسلم ومسلمة، أن يحافظ على اثنتي عشرة ركعة في حال الحضر، وهي : أربع قبل الظهر، وثنتان بعدها، وثنتان بعد المغرب، وثنتان بعد صلاة العشاء، وثنتان قبل صلاة الصبح، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يحافظ عليها، وتسمى الرواتب. وقد ثبت في صحيح مسلم عن أم حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته تطوعاً بنى له بيتاً فى الجنة". وقد فسرها الإمام الترمذي في روايته لهذا الحديث بما ذكرنا. أما في السفر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يترك سنة الظهر والمغرب والعشاء، ويحافظ على سنة الفجر والوتر، ولنا فيه أسوة حسنة، لقول الله سبحانه: ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )[الأحزاب : 21] وقوله عليه الصلاة والسلام: "صلوا كما رأيتموني أصلي" والله ولي التوفيق... وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبدالله وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين .

جزيت الخير كله

وجعله الله في موازين حسناتك

صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم 488552